在儒家思想的熏陶下，中國的首飾裝飾風(fēng)格帶有鮮明的民族特性
得溫飽，注衣著，這是常理。在沒有解決溫飽的時候，論衣著似乎不著邊際。然而，注衣著畢竟更深地表達(dá)了對生活的認(rèn)識和體驗。著名的美學(xué)家黑格爾說：“人的一切修飾打扮的動機，就在于他自己的自然形態(tài)（人體）不愿意順其自然，而要有意地加以改變，并在這種改變上刻下了自己內(nèi)心生活的烙印。”首飾文化的主體是人，這種文化的形成和發(fā)展與它所處的整個社會有著密切關(guān)系，首飾文化的土壤是基于主體（人）所給予的溫度（熱情）、濕度（層次）、養(yǎng)料（素養(yǎng)）等諸多條件。什么樣的生活環(huán)境便造就什么樣的首飾文化，什么樣的文化土壤便結(jié)出什么樣的文化果實。
中國文化的一大特點是講究“天人合一”，其中以天意為主。中國的百姓傳統(tǒng)上普遍認(rèn)為“天意難違”。孔夫子認(rèn)為“死生有命，富貴在天”，而且這位先哲也是“畏天命”者。孔夫子的弟子子思則更加信命于天，他在名著《中庸》中說：“天命之謂性”，意思是說上天賦“性”于人，成為人所固有的。子思根據(jù)這一設(shè)想提出“存誠盡性”，那人只要把握自身所固有的“誠”，充分發(fā)揮人的本性就可以從盡“人性”到盡“物性”，最終做到“至誠通神”、“至誠通天”，進入神秘化的“天人合一”境界。
千百年來中國的百姓就是在這種儒家思想的熏陶下生活，他們雖然說不出上述整套理論學(xué)說，卻全盤接受了這些理論與學(xué)說。在首飾文化中突出地表現(xiàn)為：求“天”賜予福，求“天”賜予壽，求“天”賜予祿。因為“天意難違”，人們只有膜拜它，乞求它的保佑，特別當(dāng)天災(zāi)人禍降臨時，人們更將消災(zāi)滅患的心愿托付于“天命”。民間傳說金戒指戴著可以壓邪，金戒指煮湯可以治心病，就是例證。當(dāng)豐收年景生活富裕之時，人們?yōu)榱烁兄x蒼天的恩賜，在佩戴首飾時便特別欣賞有“福”、“如意”、“吉祥”等涵意的紋飾，以表露其不負(fù)天命之感。為了在仕途或事業(yè)上有所建樹，除了本身的兢兢業(yè)業(yè)，還期望蒼天有眼，在冥冥之中助一臂之力，于是就有“一帆風(fēng)順”、“祿有所為”之類首飾“語言”。
在日常生活中，人們自然并不是完全依靠這種虛無飄渺的“天命”來實現(xiàn)自己的所有愿望。可是作為一種寄托，一種信念，仍然是很強烈的，因為千百年來我們的民族一直奉行“生死有命，富貴在天”。又因為人們在成功之時，往往追求一種好高鶩遠(yuǎn)的境界，以為自己的力量已經(jīng)達(dá)到了出神入化的境地，儼然成為“天人合一”的典范。正是在這種文化背景下，我們的首飾裝飾風(fēng)格帶有鮮明的民族特性。例如，平民百姓喜好佩戴心形的“花好月圓”、“福如東海”之類的圖飾；官僚紳士欣賞“如意帶扣”、“通靈寶玉”之類的器物；皇帝將相更享有特制的“鳳飛龍舞”、“萬壽無疆”之類的圖形裝飾。這些實例無不說明人們習(xí)慣將自己的信物與心境同“天命”相連，力求“至誠通神”、“至誠通天”。
也許從世俗的角度來說，一般消費者并沒有這么理性的感悟，其佩戴首飾的目的僅僅是點綴，僅有視覺美觀的需要，抑或有炫耀身份的需要。例如戴五光十色的珠寶首飾可以和顏悅目，陶冶性情，如掛飾“牡丹風(fēng)彩”、“鴛鴦戲水”之類，無非是表達(dá)對美好生活的感受。然而仔細(xì)分析和挖掘，我們?nèi)阅芸吹揭恍┎煌瑢こ５男嫩E。譬如同樣戴首飾，為什么中國的消費者獨鐘黃金首飾，而且還要求是純金的？這正應(yīng)驗了馬克思所分析的“金則專門反射出最強烈的色彩紅色”，從而“使它們成為滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀等需要的天然材料，總是成為剩余和財富的積極形式。”原來，人們佩戴首飾就是為了追求富貴，而“富貴在天”骨子里還隱隱約約地受“天命”之托。那些靠辛苦勞動所得積累下財富的人，到頭來還是情愿化大價錢買一尊純金的“財神”、“壽星”來供奉還愿，把更大的希望寄托于“天神”。
再者，中國文化還很講究體面，表示自己很“盡性”，并且最終“至誠通天”。由此，往往盡量地用財富來炫耀自己的身份，讓人感到其有“修飾”有“教化”，為自己裝點顏面。于是乎就出現(xiàn)了比價格、比重量、比多少的消費現(xiàn)象：有些人一富就買黃金，一成功就戴首飾，以為這樣便把自己塑造成了一位成功的“天使”。另一個不可忽視的因素是：中國歷史上戰(zhàn)事多，兵荒馬亂的年代使人衣不蔽體，食不裹腹，人們?yōu)榱松嬉簿驮诟辉r備貧困，而黃金是最合適的“貯藏物”。這種觀念合而為一，使中國的消費者非金不買首飾。
基于人文主義思想，歐美消費者對首飾裝飾風(fēng)格追求個性化、自由化、多樣化
在歐美等西方國家，首飾文化密切于整個社會發(fā)展之特點。歐洲的文化很大部分以16世紀(jì)文藝復(fù)興為轉(zhuǎn)折點，其影響一直延傳至今。文藝復(fù)興思潮的中心是反對封建教會的束縛，建立資產(chǎn)階級人文主義的世界觀，就是要求以人為中心而不以神權(quán)為中心來觀察一切，強調(diào)發(fā)展個性，反對神權(quán)。以人為主的人文主義提倡以人與自然為對象的世俗文化研究，主張思想自由和個性解放，肯定了人是世界的中心。在這種文化背景下，西方的首飾文化便突出地表現(xiàn)為以人為主，以人為美的特征。這一時期的歐洲國家如挪威、瑞士、丹麥等國都盛行在結(jié)婚典禮上互贈新婚戒指。英國1549年的禱告書中還明文規(guī)定，新婚戒指應(yīng)戴在左手無名指上，并稱該手指為戴戒指的手指（Ring finger）。而且新婚戒指多用純金或純銀制做，以表白愛情的純真和無私。這些風(fēng)俗完全體現(xiàn)出人的價值和人的情感。
在歐美的首飾“語言”中頗多“愛”、“戀”、“心”之類奪人心魄的詞語，以勾起人與人之間的綿綿情意和博愛之心。在他們看來，首飾是一種表達(dá)情感的載體，情人間、夫妻間互贈首飾向?qū)Ψ将I(xiàn)殷情，友人間也會在某對夫婦結(jié)婚周年時贈送首飾，表示祝賀，傳遞友情。于是就有了許多美好的故事傳說，如金剛鉆象征純潔，綠寶石象征幸福，紅寶石象征愛情，結(jié)婚25周年是銀婚紀(jì)念，結(jié)婚50周年是金婚紀(jì)念……活脫脫是一幅幅人間親善和諧的風(fēng)情畫。
基于人文主義思想，所以至今歐美消費者對首飾裝飾風(fēng)格追求個性化、自由化、多樣化，每個人都按自身的興趣選擇合適的首飾。另一個不可忽視的因素是，社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮為人們提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。有這樣的消費層次和素質(zhì)，人們自然不會把重點放在比較首飾的數(shù)量或價格的貴賤，而將目光移至首飾的美觀、情趣與品味。中國的古語說：衣食足然后知榮辱。誰不想把自己裝扮得更美？誰不想提高自身的價值？而佩戴首飾不就是為了這些嗎？歐美的消費者都明白，首飾的第一意義是為了人的裝飾，離開了人這個主體，它的意義幾乎等于零。由此不難理解，他們愿意佩戴十分艷麗的非金銀首飾；也不難理解他們能設(shè)計出如此“夸張”的首飾。
西風(fēng)東漸，東風(fēng)西漸，它們之間是互動的，兼蓄的，聯(lián)袂的
如果說中國人信天，外國人信人，這就是中外首飾文化的本質(zhì)區(qū)別，那么我們再來理解來自西方的流行風(fēng)尚和東方的流行風(fēng)尚時，就能把握要領(lǐng)，取其精髓，流行是風(fēng)尚，流行是感受，流行是表白。你在判斷風(fēng)尚時，需要了解人們的時代特征、周遭環(huán)境；你在體驗感受時，亦需要理會人們的文化習(xí)性、生活經(jīng)驗；你在傳遞表白時，更需要觀察人們的審美情趣、心智模式。千萬不要東施效顰，弄巧成拙，我們不要簡單地將流行解釋為單一、統(tǒng)一，甚至是唯一的市場標(biāo)桿。西風(fēng)東漸，東風(fēng)西漸，它們之間是互動的，兼蓄的，甚至是聯(lián)袂的。當(dāng)你能真正地、完整地、準(zhǔn)確地領(lǐng)會了消費者需求的多樣性，能對未被滿足需求作出突破性回應(yīng)時，那你離掌握流行風(fēng)尚的真諦已經(jīng)不遠(yuǎn)了，離真正的成功也不遠(yuǎn)了。