中國(guó)古代服飾的媒介特征及傳播屬性 
　　服飾——古老的媒介
　　史前服飾，基本上只是為了御寒、避害，是人類適應(yīng)地理環(huán)境和自然時(shí)序轉(zhuǎn)換的手段。與此同時(shí)，古代原始部落，還有文身的習(xí)慣，用文身來表達(dá)對(duì)神秘力量的崇拜。服飾產(chǎn)生后，畫在肉體上的文身圖樣被衣裳所掩蓋，從而出現(xiàn)了“畫繢”工藝和服飾紋樣，并將染色技藝體現(xiàn)在服飾上，而部落首領(lǐng)為了表現(xiàn)出自己特殊的身份,還會(huì)佩帶上特別的佩飾。從文身到服飾的轉(zhuǎn)化、佩飾的出現(xiàn)，服飾由原始的圖騰意識(shí)逐漸發(fā)展出身份標(biāo)識(shí)功能，從此，服飾除了基本的實(shí)用功能外，衍生出符號(hào)意義，成為傳播個(gè)人和社會(huì)信息的載體，與“傳播”、“交往”建立了密切的關(guān)系。后來“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”（《易經(jīng)·系辭下》），奴隸主自稱天子建立嚴(yán)格的等級(jí)制度，并以“禮”的形式固定下來，將服飾作為“禮”的內(nèi)容確立冠服及服章制度，后世代代傳承，形成了中國(guó)服飾獨(dú)特的媒介特征和傳播屬性。

　　服飾媒介的構(gòu)成及特征

　　服飾媒介是物質(zhì)實(shí)體、符號(hào)、信息三層面要素合一的媒介。

　　有學(xué)者將人類交流的傳播媒介分成三套系統(tǒng) ：“一是推理性的符號(hào)系統(tǒng)（包括語言、文字等）和繪畫、音樂、舞蹈等表象符號(hào)系統(tǒng)。二是實(shí)物系統(tǒng)，不僅包括與語言文字聲像有關(guān)的，與通訊有關(guān)的實(shí)物（如石磬、木鼓、牛角），更是指凝結(jié)人文信息的各種產(chǎn)物，它們從源自地向四外擴(kuò)散，本身既是傳播的內(nèi)容又是文化載體。三是人體系統(tǒng)，包括人際傳播和族群遷徙等等”。（周月亮：《中國(guó)古代文化傳播史》，北京廣播學(xué)院出版社，2000年，20頁）服飾屬于實(shí)物媒介系統(tǒng)，“實(shí)物不是意符，但利用實(shí)物的特點(diǎn)代表一種意義。就成為一種象征性的意媒，它本身同時(shí)也是介質(zhì)。”(劉建明，《當(dāng)代新聞學(xué)原理》，北京，清華大學(xué)出版社，2003年，第10頁。) 麥克盧漢說媒介即信息，服飾是物質(zhì)實(shí)體、符號(hào)、信息三層面要素合一的媒介。從其物質(zhì)形態(tài)來看，服飾包括材料、樣式、色彩、紋飾四個(gè)層面要素，作為承載信息的符號(hào)，所有的層面要素及其共組形態(tài)都在歷史發(fā)展過程中符碼化，使服飾的物理形態(tài)成為符號(hào)形態(tài)，增生“能指”意義。

　　中國(guó)古代服飾符碼過程是社會(huì)、歷史、政治、文化等各方面綜合作用的結(jié)果，統(tǒng)治階級(jí)成為服飾媒介核心編碼者，加上封建禮教的強(qiáng)力沖擊，衣服的材質(zhì)、樣式、色彩、紋飾較多地承載了政治、倫理因素，形成獨(dú)具特色的媒介符號(hào)系統(tǒng)。

　　服飾媒介屬性與功能

　　麥克盧漢曾經(jīng)指出，人的所有器官及其機(jī)能的延伸（如車輪是腿的延伸，電話是口和耳的延伸，電視是耳朵和眼睛的延伸，電腦是人腦的延伸）最終都是一種交往（傳播）媒介。服裝的御寒功能純粹是指向個(gè)人的（個(gè)人穿上什么衣服，其冷暖自知），但服裝出現(xiàn)之后很快就成為一種交往媒介——在人的社會(huì)生活中擔(dān)當(dāng)貯存信息、傳達(dá)信息的功能。“衣服作為皮膚的延伸，既可以被視為一種熱量控制機(jī)制，又可以被看作是社會(huì)生活中自我界定的手段。”（麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》商務(wù)印書館2004，P159）如果說在表達(dá)自我個(gè)性至上的現(xiàn)代社會(huì)，服飾可以當(dāng)仁不讓成為“自我界定”的最方便最直接的手段，而在中國(guó)古代中央集權(quán)統(tǒng)治下，衡量服裝“好”與“壞”就很難以個(gè)人的身體感受（寒和熱）為標(biāo)準(zhǔn)，更多地是由他人（社會(huì)群體或統(tǒng)治階級(jí)）來確定，“非其人不得服其服”的外在“冷熱”標(biāo)準(zhǔn)替代了自我的界定，“鏡中之我”是他者的眼睛通過由統(tǒng)治階級(jí)的規(guī)范所界定，人的服飾生動(dòng)地體現(xiàn)了人的社會(huì)性而非個(gè)人性，人成了別人眼里的服飾。在古代中國(guó)， 經(jīng)常可以見到用一種服裝的名稱來指稱一種相應(yīng)的性別、社會(huì)和文化身份，比如以“裙釵”代指婦女，以“縉紳”代稱高官，以“黃衣”代指道士，以“左衽”代指不服朝廷的遠(yuǎn)方敵人，將養(yǎng)尊處優(yōu)、游手好閑之徒稱為“紈绔”。卡西爾說“人是符號(hào)的動(dòng)物”，在中國(guó)古代人成為“穿衣服的動(dòng)物”，服飾即人，服裝作為一種媒介，以最直觀的符碼形態(tài)傳達(dá)著關(guān)于一個(gè)人的時(shí)代、民族、性別、社會(huì)地位、階級(jí)差別等“訊息”。

　　而從更深的層面來講，服飾是統(tǒng)治工具，是限定個(gè)人的社會(huì)語言，是政治倫理規(guī)范的表征。服飾更多的是中國(guó)古代社會(huì)中人們不得不戴的面具，服飾內(nèi)的人不過是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的角色扮演，驅(qū)動(dòng)情節(jié)發(fā)展的不過是階級(jí)意志。

　　服飾媒介傳播特征

　　服飾媒介與禮儀傳播。臺(tái)灣學(xué)者王關(guān)仕在《儀禮服飾考辨》序言中一針見血地指出：“服飾之事雖微，然而屬歷代禮儀典制之所系。”中華服飾歷史悠久，文物衣冠，紛繁復(fù)雜，然而“千年衣服所尚，大體則同”。這個(gè)“大體”即服飾的永恒靈魂——儀禮及典制，從一開始，服飾制度就完全與禮儀、官制結(jié)合在一起，服飾成為體現(xiàn)禮儀差序的符號(hào)形態(tài)。

　　夏商時(shí)期，開始建立禮制，周禮是歷代統(tǒng)治者整定禮儀制度的典范。周代將禮劃分為五類：“吉禮”（祭禮），兇禮（喪禮），軍禮（行軍、出征、田獵、校閱、獻(xiàn)俘），“賓禮”（朝覲），“嘉禮”（冠笄、婚嫁），與這些禮儀活動(dòng)相適應(yīng)，便出現(xiàn)了各種冠服制度，如祭祀時(shí)著祭服、朝會(huì)時(shí)著朝服，婚嫁有吉服，從戎有軍服，服喪有兇服等。從符號(hào)學(xué)和傳播學(xué)的意義上來看，禮儀活動(dòng)本身是人類的一種自覺的符號(hào)化互動(dòng)行為，在此過程中，符號(hào)意蘊(yùn)得以展示。換言之，現(xiàn)實(shí)中的禮儀活動(dòng)本身也是一種傳播行為，禮儀活動(dòng)當(dāng)事人在媒介事件中確認(rèn)彼此施行的禮儀符號(hào)及其代表意義，是服飾媒介傳播的重要方式。

　　關(guān)系確認(rèn)是服飾傳播的本質(zhì)。荀子曾說：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國(guó)》）不同的儀禮限定，目的只有一個(gè)，與“勸善別尊卑”的典章程式對(duì)應(yīng)，信息的第一個(gè)傳輸功能是在發(fā)送者和接受者之間建立一種接觸或一種關(guān)系，與其說是讓人知道一件事，不如說是讓人重新確認(rèn)一件事。這種傳播在傳播主體和客體之間產(chǎn)生了感染性和復(fù)雜性，以此強(qiáng)化了關(guān)系。以在中國(guó)古代基本保持不變的喪禮為例，需要著“五衰”或“五服”：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。這五種服飾的形制和質(zhì)料都有區(qū)別，表示不同的親疏關(guān)系和不同程度的哀痛之情。五服之中以斬衰為重，使用極其粗疏的生麻布，制作時(shí)將麻布斬?cái)啵�不加縫緝，形成毛邊。兒子、未嫁之女為父母；孫為祖父；媳為公婆；妻妾為夫；臣為君等服喪；都用這種服飾，是至親最悲痛的表達(dá)。次于齊衰的大功使用一種經(jīng)過鍛治的熟麻布，色微白，質(zhì)地比齊衰細(xì)。男子為已出嫁的姊妹及姑母，為堂兄弟； 為丈夫之祖父母、伯叔父母服喪，都用此服，關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。儀典化的事件套入已經(jīng)具備時(shí)間和空間框架的形式，社會(huì)的時(shí)空架構(gòu)攜帶著自己的標(biāo)記為它們?cè)谑录�中的性質(zhì)和形式定性。在

　　儀式典禮中，人們是面對(duì)面進(jìn)行信息交流，但與一般人際傳播不同。在面對(duì)面人際傳播中，有三個(gè)必要的要素。即兩個(gè)以上的傳播參與者、傳播符號(hào)和意義（信息）和人際傳播媒介（語言、聲波、光波、聽覺、觸覺、嗅覺、視覺、肌肉運(yùn)動(dòng)、助聽器、服飾等工具或載體）。斯圖爾特指出“人際傳播發(fā)生在個(gè)體的人之間，而非角色之間、面具之間，或者定見之間。只有當(dāng)我們每個(gè)人能夠發(fā)現(xiàn)使我們生性成為一個(gè)有個(gè)性的人，同時(shí)也意識(shí)到能使他人生性成為一個(gè)特別之人的諸事物時(shí)，人際傳播才在你與我之間發(fā)生。”(斯圖爾特《是橋不是墻》P4，6版)，“人際的”這一詞語用來修辭“傳播”時(shí)，不只具有“兩個(gè)人的”、“面對(duì)面的”、“非正式的”等表面的意味。人際傳播中的人是有個(gè)性的人，是在言說與傾聽交替存在的對(duì)話之中，溝通心聲的人。“個(gè)體間”是人際傳播的一個(gè)重要觀念。它深深地涉入了“我與你”的傳播世界。將人際傳播定位于個(gè)體間的交往，定位于個(gè)性的溝通，是基于人與人的相遇。而在儀式典禮中，服飾媒介指認(rèn)“身份”，傳遞的“群體”關(guān)系，而不是個(gè)體“自我”的訴說與傾聽，是“面具”與“面具”的彼此確認(rèn)，“個(gè)性”被降到了最低限度。如果說人際傳播的特征在于符號(hào)互動(dòng)，服飾媒介的傳播僅是社會(huì)關(guān)系的復(fù)制或再現(xiàn)，使“人與人的相遇”變成了“面具與面具的印證”。

　　“定期傳播”與自上而下的“多層傳播”。由于組織活動(dòng)的要求，禮儀必須定期重復(fù)舉行，這種“定期傳播”方式使信息能在時(shí)間中流傳延續(xù)。如每年都要舉行不同級(jí)別層次的祭禮，由于組織結(jié)構(gòu)具有層次性，天子、諸侯、大夫、士等階層各有與之相應(yīng)的禮儀活動(dòng)，禮儀層層舉行，把信息傳播到各層中去，這種“多層傳播”使信息在空間上擴(kuò)散傳播。禮儀既可以復(fù)制信息，又與“定期傳播”和“多層傳播”等傳遞信息的方式相結(jié)合，這就能在較長(zhǎng)的時(shí)間和較大空間中形成大規(guī)模的傳播活動(dòng)，滿足了古代大眾傳播的需求。

　　中國(guó)幾千年的封建宗法制度，皇帝以“一言九鼎”確定了在服飾傳播體制中的主宰地位，同時(shí)，“獨(dú)尊儒術(shù)”造成儒家思想的“一元”統(tǒng)治地位。家國(guó)一體觀念深入人心，這既使倫理政治化，也使政治倫理化，政教與禮教的一元合一，使縱向傳播強(qiáng)勁有力，社會(huì)橫向傳播受到輕視和抑制。歷朝政府制定服飾法規(guī)，強(qiáng)制執(zhí)行，各種人都不得違犯，特別是社會(huì)下層和賤民，監(jiān)督比較嚴(yán)格。這種監(jiān)督來自兩方面。一是官方的，不按規(guī)定穿衣，叫作“服色違制”，或叫“服色逾制”，依法處理。“服色等第，上得兼下，下不得僭上。”(《元史·輿服》)另外一方面的監(jiān)督來自民眾之間，如清初葉夢(mèng)珠在《閱世編》中所說，若平民出身的讀書人沒有取得功名，穿上秀才的服裝，士人必然“群起而嘩之”，指斥他到“無顏立于人世”的地步。社會(huì)規(guī)范早已變成個(gè)人規(guī)范，服飾從上而下的傳播成為自然而然。（作者單位：山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)院）